第五十七章 李存勖讨伐燕国（1 / 3）

却说刘守光僭称帝号，遂欲并吞邻镇。参军冯道，系景城人，面谏守光，劝阻行军。守光不从，反将冯道拘系狱中。道素性和平，能得人欢，所以燕人闻他下狱，都代为救解，幸得释出。冯道料守光必亡，举家潜遁，奔入晋阳，晋王李存勖，令掌书记。关于冯道，提前略说几句：冯道生于公元882年，亡于954年。他生于乱世，也亡于乱世，时人称其与孔子同寿，事四姓九君，这还不包括地方军阀。皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主，冯道处事圆滑，明哲保身，最要不得的是他以“长乐老”自居，沾沾自喜，所以后世的人总是骂他。直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，我们对冯道应当有一个全面的认识，必须联系到五代十国时期那个混乱黑暗的历史背景。在那个背景下，连手握重兵的武夫，都不知道自己会不会看到明天的太阳，杀来杀去，最后连他们自己也害怕了。王朝不断更迭，我们怎能要求冯道从一而终呢？或许我们认为冯道应该隐迹于山林。但当一个隐士，对整个社会没有一丁点的益处；而且，也不是你想归隐就能归隐的。在城市中生活太过危险，汴州城被劫了无数次。那位被认为还算不错的郭威，入汴时也曾许诺让部下大劫十天作为犒赏，这是当时军队攻克城市的“惯例”，郭威要是不答应部下们这么干，他自己的项上人头就不保，更别说当皇帝了。小隐隐于野。这也需要物质基础，要有一亩三分地，假如他不当官，就置不起土地。但当个农民，要面对如下威胁：一是税吏的盘剥。当时谈不上政府治理，各地节度史、刺史及爪牙对百姓横加盘剥，百姓连一寸牛皮也不能私藏，根本就没有道理可言。二是要面临乱兵与流寇的洗劫。冯道很大的可能会在一次洗劫中丢掉性命，并且很可能被乱兵流寇，包括所谓官军在内，当作“人肉干粮”。三是，在当时的环境中很难安安静静地当个农夫，极大的可能会被拉去当兵，脸上刺上字，然后在一场战斗中死于非命。其它天灾，就忽略不计了。那时候黄河有几次大的溃堤，水泊梁山就是那时形成的。因天灾造成的流寇，整个五代时期就没间断过。所以，冯道根本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能够不做恶，救民于水火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！《新五代史》中记载这样的事，诸将掠得美女，送给冯道，冯道不敢拒绝，只能假意接受，同时却将这些女人安置在另外的地方，待战事平息后，再访察她们的亲人，将她们送回去。又说，冯道居父丧时，住在老家景城，时逢饥荒，他“悉出所有以赒乡里”，而自己则“退耕于野”、“躬自负薪”。他发现因乡人“有荒其田不耕者”和“力不能耕者”，“夜往潜为之耕”。而当田主人知道实情而向他致谢时，“道不殊以为德”。后唐明宗年间，中原曾一度相对安定，粮食获得丰收。一次冯道对唐明宗说，自己“曾奉使中山，经井陉之道，忧马有所蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，为马所颠仆，几至于损”。这一段话，就是成语“不跌于山而跌于垤”的出处。他以切身经验告诫明宗要居安思危。一次明宗问他：“天下虽熟（农业大丰收），百姓得济（渡过难关）否？”冯道回答：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也！”这个困扰中国几千年的“冯氏定律”，往往被历来的圣君贤相所忽视。他曾向明宗引述聂夷中的诗：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼前疮，剜却心头肉”这首描述农民苦境的诗由此得以流传下来。契丹人趁中原混乱，南下侵掠。耶律德光入汴，冯道和当时几乎所有的大臣一样，素服郊迎。耶律德光问冯道：“尔何以拜我？”冯道回答：“无城无兵，安敢不来？”这句话回得好！不是因为你伟大，而是没办法！如果有军队，可能就不来！耶律德光讥讽道：“尔是何等老子（老家伙）？”冯道自嘲：“无才无德，痴顽老子！”耶律德光不怒反笑，而冯道摇身一变，成了契丹人的太傅。耶律德光又问：“天下百姓如何救得？”冯道答曰：“此时佛出救不得，惟皇帝（耶律德光）救得！”这句话回得更好！士可杀而不可辱，可你不能杀害老百姓啊！就连欧阳修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。当代也有人说，“冯道是个救苦救难的大救星”。冯道微时曾有诗云：莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何时不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。这正是他对自己一生的预言。在虎狼丛中，他未尝谏诤，也许是良心发现，当周世宗柴荣御驾亲征北汉时，他上了平生唯一的一次谏诤，试图阻止柴荣北征。结果还是证明冯道错了，其本人不久就寿终正寝，人生最大的悲哀莫过于此。作为一个圆滑的长乐老，冯道为什么敢于向周世宗而不是别的皇帝谏诤？他完全可以光看不说，这样对他没有任何损失，这是因为他认定周世宗是他一生当中所见过的最英明的皇帝，一个有包容心的皇帝。世有唐太宗，然后有魏征。周世宗恰恰是一个对唐太宗无比崇拜的皇帝。今人在阅读有关冯道的史料时，不妨想一想：当我们面对强权和毫无怜悯的屠杀时，